书内文化、名物与天象说法

读这本书，会遇到文化名称、源流传说、词义争论和天象类比，本页把这些材料汇在一起，方便查阅。它整理的是作品内容，没有另做历史、字源或天文学考证。因此，“作者说”“人物称”“相传”都要连同具体说法一起读，不能省掉限定，转述为已核实的事实。

一、四书五经与《周易》的经传

第104章《孔子是五行创始人？！》列的四书是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；五经是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，人物称《周易》居五经之首。〔见第104章《孔子是五行创始人？！》〕

同章用下表解释读者口中的“易经”可能指不同内容：

〔见第104章《孔子是五行创始人？！》〕。这些是原书的成书史概括与大略字数，不是本次考定的作者、年代或版本校勘结论。本书没有在这段把十翼各篇逐一列齐，本条不拿外部目录补成原书内容。卦爻、先后天图、体用与大衍的具体内容见八卦、九宫与河图洛书。

二、山医命相卜：作者怎样给术数分区

〔见第105章《精通《易经》的都是骗子》〕。这是该章采用的归类，不能视为各派共同认可的学科边界，也不能因为“医”字便把炼丹、灵治或符咒当作可靠医疗。

作者列这张表，是为了解释自己为什么反对“我精通易经”这种万能自称：涉及的内容太广，门派之间还可能冲突。他用仙人球举例，一派拿它化煞，另一派却因它有尖刺而把它视为煞。面对相反的说法，先要辨真伪，不能因为想找一位包办人生的大师，就忽略这些矛盾。〔见第105章《精通《易经》的都是骗子》〕

三、人物名号与源流传说

〔见第9章《齐桓公怎么死的》〕 〔见第160章《何为济世渡人？》〕 〔见第158章《子午诀（术）》〕 〔见第348章《三元命原始算法》〕。其他同名、年代争论不在本次原书整理范围内；没有用网络传说替书补证。

四、“上厕所、下厨房”：前后的解释不能只留一条

见第3章《南上，应验》接前文给语言解释：上可表示“去”，如上学；下也可表示去，如下地干活，作者又把厨房劳动辛苦、君子远庖厨与“下厨房”联系起来。〔见第3章《南上，应验》〕

到了第183章《掉进了厕所里》，课堂却同时出现互相争论的说法：

〔见第183章《掉进了厕所里》〕 〔见第183章《掉进了厕所里》〕 〔见第184章《坎1宫（术）》〕。

原段列出的名物仍可查，但不要当考证结论

厕所名称列有溷、圂（音hùn，也被说可指猪圈）、匽、庰、圊、轩、茅房、东司；去厕所的说法列出恭、更衣、净手、如厕。原文还用“同混、同偃、同屏、同清、同厮”辅助读音。这里保留其所列字词，不据口头“同”字进一步判定严格通假或字源关系。〔见第183章《掉进了厕所里》〕

第184章《坎1宫（术）》提出“厕所在水上才不窒息，人在厨房火下才不灼伤”的解释，是课堂另一种五行附会，不是安全设计原则。最后青牛没有裁决唯一词源，而说不同朝代位置可能各异，史书记在哪里也未必符合他所说的风水，再回到其水火宫位论。这场讨论最终并没有确定唯一词源，因此不能据尚无定论的词源争论，推定所有厕所必须在某一真实方向。〔见第184章《坎1宫（术）》〕 真正的风水教学和反例另查厕所与中宫。

五、九宫、五指与行星：这是类比的来源

第139章《太岁的由来》把五指的五行顺序与九宫联系，再类比肉眼可见行星：从离太阳较远向内列土星、木星、火星、地球、金星、水星；天王星、海王星因肉眼难见被排除。作者说把这列从艮位起顺时针放入后天九宫，地球恰在坤位。他自己也说“幸好九宫图里的土多”，才排得进去。〔见第139章《太岁的由来》〕

图源见第139章《太岁的由来》 。此图还有月亮标签，并非每一个可见星体都被放进作者后续六项排列；本条不从插图增加一项“月亮五行”。

图源见第139章《太岁的由来》 。它显示艮土星、巽木星、离火星、坤地球、兑金星、坎水星的串连。图中出现对应与顺序，并不证明天体对人体、命运存在该图所暗示的作用机制；原章没有提供天体力学计算或独立实验。五指主条见手指比例与五指九宫。

太岁、七星连珠与特定年份

见第139章《太岁的由来》人物以木星约12年的周期解释太岁关联，又以木星质量较大，解释为何所谓化太岁针对木星；还把七星连珠描述为七星同线、作用力叠加，并把朝代更替、战争与之联系。这是作者的解释链，不是本文已经确认的因果关系。〔见第139章《太岁的由来》〕

前文第105章《精通《易经》的都是骗子》曾把临近九运与2022年“七星连珠”并提，说连续数年影响人类心情；后文第853章《【篇外：】正念是2025年最重要的护身符》又援星象师说2025年极其特殊、艰难，并劝正心正念。必须保留2022、2025这些原来的年份和转述身份，不能改成今天仍待发生的预测。见第853章《【篇外：】正念是2025年最重要的护身符》／所附的星象师提醒图实际已保留，可查看原图。图中谈到芒种至夏至、土星与海王星位于白羊座交界等说法，并用了“水平座”一词。这里只记录原图内容；图中的稀有程度和影响判断没有得到核实。〔见第105章《精通《易经》的都是骗子》〕 〔见第853章《【篇外：】正念是2025年最重要的护身符》〕 九运两套年表与原文年份差异见流年与三元九运。

六、风占灾异：民谚与作者引文的边界

第577章《风占灾异最验》提出两条原话：“冬至南风短，来年多干旱”“冬至东风雪满天，冬至南风干半年”，并引《大唐开元占经》中李淳风“巽为风，风占灾异最验”。角色把冬至不吹北风称反常，认为有反常代价；当别人问为何只看冬至时，他明确说冬至只是例子，并非唯一观察点。〔见第577章《风占灾异最验》〕

这些民谚和引文能说明作者依据什么谈风占，却没有证明它们适用于所有地域。原书没有给出地域、样本、概率、测风条件或完整风占表，因此不能凭一句民谚断言必有旱灾，也不能用它替代气象或防灾信息。

七、文明“同代”的联想与信仰依据

第361章《开光的能量》把孔子、老子、释迦牟尼和毕达哥拉斯粗略放到公元前500年前后，感叹文明出现的时间巧合，对《旧约》具体成书时间称难考。这是作品中的粗略时代联想，没有细分人物年代、经典编成与学派形成，不能从“差不多同代”推出一个共同天象原因。〔见第361章《开光的能量》〕

见第384章《卷帘水煞》作者说明自己信鬼神的理由之一，是孔子重礼、《礼记》有祭祖、山水鬼神与神祇祭祀，《易经》也谈鬼神；同时保留“敬鬼神而远之”。这是诉诸传统文本与权威的信仰说明，既不同于现代实证，也不是要求读者接受同一信仰。〔见第384章《卷帘水煞》〕

八、真人、至人、圣人、贤人：原书所引四层

见第529章《修真》用“真实做自己”引出真人，称《黄帝内经》有真人、至人、圣人、贤人四层，真人最高。原段选引如下，保留为阅读材料，不当作健康寿命承诺：

作者又引《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”他认为不必先追求最高境界，可以从真实、内外一致开始。〔见第529章《修真》〕。本条没有对引文版本作校勘；“寿敝天地”等属于所引传统理想，不表示人能依此获得无限寿命。