五术境界与传承称谓
检索词：山医命相卜、山术、灵治、真人至人圣人贤人、陈抟、睡仙、归元功、三教合一、佛法僧。
书里的五术指技术门类，真人等称谓涉及理想境界，师承名号又有自己的用法。本条分别说明它们怎样使用，不把它们排成一条统一的修炼等级，也不能据此认证现实人物的能力。
五术是门类不是境界高低
原书五术表为：
- 山：作者以山即仙解释修仙，列丹药、拳法、符咒及经脉修炼
- 医：药方、针灸、推拿、灵治等；灵治和祝由另见仪式条目
- 命：紫微斗数、四柱八字等，作者把它们连到天体运转，这是其理论解释
- 相：天相（星相）、地相（风水）、人相（面、手、身、声、动、骨等）
- 卜：太乙神数、奇门遁甲、大六壬、小六壬、六爻、梅花易数、择机日、测字、姓名学等
这份名单反映的是该章怎样归类，不代表各门派都这样分，也不代表一个术名只能归入一门。作者正是借门类繁多、流派说法互相矛盾，反驳大师精通一切的承诺；列出分类，并不能证明其中任一技术有效。
出处：见第105章《精通《易经》的都是骗子》 〔见第105章《精通《易经》的都是骗子》〕。
真人至人圣人贤人的原书四境
作者援《黄帝内经》分四境，把真人置最高：
- 真人：提挈天地、把握阴阳、呼吸精气、独立守神、肌肉若一；书中把寿敝天地解释为无终时
- 至人：去世离俗、积精全神、游行天地、视听八达之外
- 圣人：不以世俗眼光约束行为，外不劳形于事
- 贤人：法则天地、象似日月、辨列星辰、顺逆阴阳、分别四时而合道
这是作者引古籍说明理想人格与长生的层次，非可测寿命或技能考级。随后又引《庄子·大宗师》真人“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，作者觉得这种境界容易些，落脚真实做自己。
这里“不梦”与小石控梦的能力叙述显然不同；不能把能控梦、不做梦、梦多清晰一概排成统一高低。称真人也可能是礼称，不足证明上列境界已经达到。
出处：见第529章《修真》 〔见第529章《修真》〕。
陈抟归元功及未披露的练法
书中讨论称陈抟为先天易学创始者，并把河图洛书太极图、内丹、紫微斗数流传归其，附辟谷长睡数月、睡仙之说。这是人物概括与传说，未做史料校勘；不得据长睡传闻减少吃饭或睡眠照护。
书里把归元解释为回归本元，并列出太极归元功、真武归元功、龙子归元功、肾气归元功、正阳归元功等名称。原文只有名目和所谓炁纯则灵窍开的主张，没有这些功法的动作、呼吸、禁忌或完整师承，不从名称拼凑一套练法。
出处：见第158章《子午诀（术）》 〔见第158章《子午诀（术）》〕；见第211章《天眼》 〔见第211章《天眼》〕。
三教合一与佛教三宝
青牛说王重阳同时推荐《道德经》《心经》《孝经》，借此说明全真三教合一，并将其称作新道教。他又把佛、道、儒概括为分别重天、重地、重人，认为天地人三合可以求道。这是书内会通框架，不替代三教全部教义与历史。
佛、法、僧在第336章《附佛法外道》明确为三宝，作者即使不同意法师观点仍保持礼貌；尊敬与接受每项主张是两件事。该段法师从阿赖耶识讲起，作者说没听懂也记不住，故本书不能提供其完整定义，不宜补写成已讲清的知识。
出处：见第208章《儒释道三教合一》 〔见第208章《儒释道三教合一》〕；见第336章《附佛法外道》 〔见第336章《附佛法外道》〕。
三教与同时代人物的历史类比
第361章《开光的能量》把孔子、老子、释迦牟尼、毕达哥拉斯大致放在公元前五百年前后，并提及《旧约》相关时间不清楚，借接近的年代谈思想发展的巧合。这是作者的粗略历史串联；各人生卒、文献形成和宗教传统定年的口径并不一致，正文未展开校勘。词典不把大致同时代推成共同超自然来源，也不以此表作为精确年表。原文见第361章《开光的能量》 、。
出处：见第361章《开光的能量》 〔见第361章《开光的能量》〕。
强制启动与未熟瓜的师承比喻
见《番外 拜师5》用“强制启动”和未熟的瓜解释一次提前纳入师承：比喻冰雹将到，先摘尚未熟的瓜，再温和养护；若急着催熟，反可能坏掉。其意思是特殊情况下提前接纳，后续仍需缓慢支持，不等于受承认后立刻具有完整能力。
这是师父对当次安排的说法，不是可执行的启动仪式，也不能借“强制”一词合理化现实中的胁迫、羞辱、剥夺睡眠或违背本人意愿。应与修行与工具边界合读。原文见《番外 拜师5》 、起。